گروه نرم افزاری آسمان

رسالۀ الزمخشري فی إعجاز سورة الکوثر







رأینا من المناسب هنا إیراد رسالۀ فی إعجاز سورة الکوثر، للعلّامۀ جار اللّه الزمخشري (المتوفی سنۀ 528 ه) مع مقدّمۀ فی إعجاز
صفحۀ 315 من 334
القرآن الکریم و فضل اللسان العربی، کتبها جوابا عن أسئلۀ و شبه بعثها إلیه صدیق له سائلا إیّاه الإجابۀ علیها. و قد کان فی السؤال و
الجواب دلائل و مسائل بشأن إعجاز القرآن و مختلف الآراء فیه، لا تخلو من فوائد جلیلۀ و عوائد جمیلۀ، قد أدلی الزمخشري برأیه
الحاسم فی المسألۀ، کاشفا عن وجه النقض علی سائر الآراء بصورة بدیعۀ، علی اسلوبه الأدبیّ الرفیع.
و کانت أصل النسخۀ محفوظۀ فی المکتبۀ الظاهریۀ بدمشق، فاستنسخ منها صدیقنا العلّامۀ السید عبد العزیز الطباطبائی بتاریخ 17 ربیع
الأول سنۀ 1383 ه نسخته التی سمح بطبعها بتحقیق الاستاد حامد الخفّاف فی 21 رجب 1408 فی النشرة الفصلیۀ التی تصدرها مؤسّسۀ
آل البیت لإحیاء التراث فی عددها الرابع ( 13 ) من السنۀ الثالثۀ- شوّال 1408 ه.
و إلیک نصّ الرسالۀ المبعوثۀ إلی العلّامۀ الزمخشري من بعض معاصریه، التی کانت رسالته التالیۀ إجابۀ علیها و بیانا لما تضمّنته من
شبّه و ایرادات:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ساعات سیّدنا الإمام الزاهد الحبر العلّامۀ جار اللّه شیخ العرب و العجم،
ص: 606
أدام اللّه إمتاع المسلمین ببقائه، و إن کانت مقصورة علی الاستعداد للمعاد، مستغرقۀ فی إتعاب خاطره الوقّاد فی فنون الاجتهاد، لا یفتر
و أجال « الکشّ اف عن حقائق التأویل » طرفۀ عین عن تصنیف ینفث فیه سحره، و یلفظ للغوّاصین فیه درّه، بعد أن جشّم خاطره فی
رویّته فی البحث عن وجوه التأویل، مدئبا فی الفکر مطایاه، متغلغلا فی علم البیان إلی زوایاه و خبایاه، حتی ارتفع کتابا ساطعا بیانه،
جلیّا برهانه، مشحونا بفوائد لا یدرکها الإحصاء، و محاسن لا یقصرها الاستقصاء، لکنّه مع هذا یتوقّع من دینه المتین و فضله المبین أن
یتصدّق علی معشر الداعین لأیّامه، الشاکرین لإنعامه، بالجواب عن اعتراضات تنزاح بسببه شبه المرتابین، لیتوصّ لوا بنتائج خاطره، و
برکات أنفاسه، إلی ثلج الصدور و برد الیقین، و اللّه تعالی ولیّ توفیقه فی ما یکسبه جزیل المثوبۀ فی العقبی، و حسن الاحدوثۀ فی
الدنیا، إن شاء اللّه.
فمنها: سأل سائل فقال: ذکرتم أنّ لغۀ العرب لها من الفضیلۀ ما لیس لسائر اللغات، فقلتم قولا غفلا ساذجا من غیر أن تشیروا إلی بیان
وجه التفضیل، و تبیّنوا الخواصّ التی لأجلها أحدث وصف الفضیلۀ و الشرف، و تعدّوها فصلا فصلا، و تشیروا إلیها شیئا فشیئا، و ما
أنکرتم علی من قال لکم:
إنّ لغۀ العرب و غیرها من اللغات المختلفۀ کالسریانیۀ و العبرانیۀ و الهندیۀ و الفارسیۀ کلّها علی السواء، لا فضیلۀ لبعضها علی البعض،
و إنّما هی مواضعات و رسوم و اصطلاحات وضعت لأجیال الناس للإفهام و الإعلام، لتکون دلالات علی المقاصد و الأغراض.
و ذکرتم أنّ فی لغۀ العرب دقائق و أسرارا لا تنال إلّا بجهد التأمّل و فرط التیقّظ، فلا یخفی أنّ هذه الأسرار و الدقائق لا یمکن دعواها
فی الأسماء المفردة و الأفعال المفردة و الحروف المفردة، و إنّما یمکن دعوي هذه الأسرار علی تقدیر ارتباط الکلم، و جعل بعضها
یتّصل بسبب بعض و ینتظم، و مثل هذا موجود فی
ص: 607
کل لسان إذا ربطت بعض الکلم ببعض، و راعیت فی ربطها الألیق فالألیق، حصل لک المقرّر و المقصود، و قارن فی هذه القضیۀ لغۀ
العرب و غیرها من اللغات علی السواء.
و منها: أنه لا یخفی أنّ القرآن سیّد معجزات رسولنا علیه الصلاة و السلام، و العلم بکونه معجزا علم ضروريّ، و لکنّ الشأن فی بیان
إعجازه.
فمن قائل یقول و هو النظام و من تبعه: إنّ الآیۀ و الأعجزیۀ فی القرآن اختصاصه بالإخبار عن الغیوب بما کان و یکون، و بمنع اللّه
العرب أن یأتوا بمثله. قال: و أمّا التألیف و النظم فقد کان یجوز أن یقدر علیه العباد، لو لا أنّ اللّه تعالی منعهم و أعجزهم بمنع و عجز
أحدثهما فیهم.
صفحۀ 316 من 334
و من قائل یقول: وجه الإعجاز فی القرآن أنه أسلوب من أسالیب الکلام، و طریقۀ ما عهدها العرب و لا عرفوها، و لم تکن مقدورة
لهم.
و من قائل یقول: وجه الإعجاز فیه علمنا بعجز العرب العاربۀ عن أن یأتوا بمثله، و ترکهم المعارضۀ مع تکرار التحدّي علیهم و طول
التقریع لهم، فإذا عجز العرب عن ذلک فنحن أولی بالعجز.
و من قائل یقول: وجه الإعجاز فیه هو ما اختصّ به من الفصاحۀ و البلاغۀ التی بهرهم عند سماعها، و طأطئوا رءوسهم عند طروقها، و
علیه الأکثرون.
فإن عسی اعترض المعترض و قال: ما ذا أعجزهم؟ و ما ذا أبهرهم؟ ألفاظ القرآن أم معانیه؟! إن قال: أردت الألفاظ مع شیء منهما لا
یجب فضل البتۀ علی تقدیر الانفراد، لأنّ الألفاظ [لا] تراد لنفسها، و إنّما تراد لتجعل دلالات علی المعانی، و لأنّ الألفاظ التی نطق بها
القرآن لیست إلّا أسماء و أفعالا و حروفا مرتبطا بعضها ببعض، و یستعملونها فی مخاطباتهم، و کذلک الجمل المنظومۀ.
و إن قال: أعجزهم المعانی، یقال له: أ لیس أنّهم کانوا أرباب العقول
ص: 608
و أهل الحجی، یدرکون غوامض المعانی بأفهامهم، و لهم المعانی العجیبۀ، و التمثیلات البدیعۀ، و التشبیهات النادرة.
و إن قال: بهرهم النظم العجیب، یقال له: أ لیس معنی النظم هو تعلیق الکلم بعضها ببعض، و هی الأسماء و الأفعال و الحروف، و
معرفۀ طرق تعلّقها کتعلّق الاسم بالاسم، بأن یکون خبرا عنه أو صفۀ له أو عطف بیان منه، أو عطفا بحرف علیه، إلی ما شاکله من سعۀ
وجوهه، و کتعلّق الاسم بالفعل، بأن یکون فاعلا له، أو مفعولا، إلی سائر فروعه و أتباعه، و کتعلّق الحرف بهما کما هو مذکور فی
کتب النحو، و هم کانوا یعرفون جمیع ذلک، و کانوا یستعملونه فی أشعارهم و خطبهم و مقاماتهم، و لو لم یعرفوا وجوه التعلّق فی
الکلم و وجوه التمثیلات و التشبیهات لمّا تأتّی لهم الشعر الذي هو نفث السحر.
فحین تأتّی لهم ذلک، و مع هذا عجزوا عن المعارضۀ، دلّ علی أنّ اللّه تعالی أحدث فیهم عجزا و منعا.
قال: و لأنّ الإعجاز فی القرآن لو کان لمکان اختصاصه بالفصاحۀ و البلاغۀ لنزل القرآن من أوّله إلی آخره فی أعلی مراتب الفصاحۀ،
و لیس کلّه نزل علی هذا النسق، .«1» ... و لکان کلّه علی نسق قوله تعالی: وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَكِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ
و إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ «2» بل فیه ما هو فی أعلی مراتب الفصاحۀ کما ذکرنا، و ما هو دونه کقوله تعالی: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ
و لأنّ الحال لا تخلو إمّا أن یقال: لا رتبۀ فی الفصاحۀ أعلی من رتبۀ القرآن، کما ذهب إلیه بعض أهل «4» و قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ «3»
. العدل، فقالوا: لو کان فی المقدور رتبۀ أعلی منها ( 1) هود: 44
. 2) المسد: 1 )
. 3) النصر: 1 )
. 4) الکافرون: 1 )
ص: 609
لأنزل اللّه سبحانه و تعالی علیها القرآن، إذ لا یحسن أن یقتصر المکلّف علی أدنی البیانین مع قدرته علی أعلاهما، و لأنّ فی أعلی
البیانین وجه الدلالۀ علی صدق الرسول أقوي.
و إمّا أن یقال بأنّ القرآن و إن کان فصیحا بلیغا ففی مقدور اللّه تعالی ما هو أعلی منه مرتبۀ فی الفصاحۀ. فیقول المعترض: فهلّا أنزله
من أوّله إلی آخره علی أعلی مراتب الفصاحۀ التی لیس وراءها منتهی.
قال: فهذا دلیل علی أنّ العمدة فی الإعجاز لیس اختصاصه بالفصاحۀ و البلاغۀ، لکن عجز و منع أحدثهما اللّه تعالی فلم یشتغلوا
بالمعارضۀ.
صفحۀ 317 من 334
و منها: أنّ اللّه تعالی أنزل القرآن و أودع فیه من العلوم ما علم أنّ حاجۀ الخلق تمسّ إلیه إلی قیام الساعۀ، لا جرم بذل العلماء فی کل
نوع منه مجهودهم، و استفرغوا فیه جهدهم و وسعهم، فأهل الکلام- خصوصا أهل العدل و التوحید- استظهروا فی ما ذهبوا إلیه من
العدل و التوحید بالآیات الواردة فیه علی صحّۀ ما اعتقدوه، و علی [إبطال ما ذهب إلیه أهل الأهواء و البدع و فساد ما انتحلوا.
و أهل الفقه غاصوا فی بحور النصوص فاستنبطوا منها المعانی و فرّعوا الأحکام علیها.
و أهل التأویل خاضوا فی محکمها و متشابهها، و مجملها و مفصّلها، و ناسخها و منسوخها.
«1» و أهل النحو بسطوا الکلام فی تصانیفهم بسطا، فکل أنفق علی قدر ما رزق، ثمّ لم یبلغنا عن واحد منهم أنّه شمّر ذیله و ادّرع لیله
أي استعمل « شمّر ذیلا و ادّرع لیلا » : فی بیان وجه الإعجاز علی التفصیل سورة فسورة و آیۀ فآیۀ، فابتدأ مثلا بفاتحۀ الکتاب، ( 1) یقال
الحزم و اتّخذ اللیل جملا.
ص: 610
فکشف عن وجه الإعجاز فی ثلاث آیات منها، ثمّ ترقّی إلی ثلاث آیات اخر، فکشف عنها أیضا وجه الإعجاز إلی أن ینتهی إلی
آخرها، مع شدّة الحاجۀ إلی ذلک فی کل زمان، إذ حجّۀ اللّه تعالی قائمۀ، و معجزته علی وجه الدهر باقیۀ.
و کذلک لم ینقل أنّهم صنّفوا فی هذا الباب علی هذا الوجه تصنیفا مع تهالکهم و ولوعهم، و العجب أنّهم صنّفوا فی حلیّ الصحابۀ و
التابعین و هیئاتهم، فذکروا الطوال منهم و القصار، و من ابتلی منهم بالعمی و العور و العرج و العجمۀ و الزمانۀ و الشلل، مع أنّ بالخلق
مندوحۀ و غنیۀ عن ذلک.
«1» « القعرة و الشفرة » و هذا أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ صنّف کتبا فی الجدّ و الهزل تکاد لا تعدّ و لا تحصی، فصنّف کتابا سمّاه
إلی أشباء هذا کثیرة، صعد فیها و صوب، و شرّق و غرّب، و حشاها بما لا حاجۀ للخلق فیه إلی « مفاخرة الشتاء و الصیف » و آخر سمّاه
معرفته. ثمّ لمّا آل الأمر إلی بیان وجه الإعجاز علی التفصیل آیۀ فآیۀ و سورة فسورة، ضمّ شفتیه ضمّا، و ختم علی لسانه ختما، فلم
.«2» ینبس بکلمۀ أو کلمتین و رضی من الغنیمۀ بالإیاب
و إذ صحّ أنّ السلف رحمهم اللّه مع تقدّم الخواص منهم فی علم البیان، و التبحّر فی الإحاطۀ بحقائق المعانی، و صدق رغبتهم فی
إحراز الثواب، و حاجتهم إلی أن یکون لهم لسان صدق فی الآخرین ممرّ الأحقاب، لم یشتغلوا ببیان الإعجاز علی التفصیل فی کلّ
آیۀ منه، بل أعرضوا عن ذلک بواحدة مع أنّهم ( 1) امرأة قعرة و قعیرة: بعیدة الشهوة، عن اللحیانی. و قیل: هی التی تجد الغلمۀ فی قعر
فرجها. و قیل:
هی التی ترید المبالغۀ. و قیل: نعت سوء فی الجماع.
و الشفرة و الشفیرة من النساء: التی تجد شهوتها فی شفرها فیجیء ماؤها سریعا. و قیل: هی التی تقنع من النکاح بأیسره، و هی نقیض
القعیرة.
2) مثل سائر، أول من قاله امرؤ القیس بن حجر فی بیت له، و هو: )
و قد طوّفت فی الآفاق حتی رضیت من الغنیمۀ بالإیاب
.«1560 /295 : مجمع الأمثال 1 » . یضرب عند القناعۀ بالسلامۀ
ص: 611
أشاروا إلی ذلک علی سبیل الإجمال، و الحال لا تخلو إمّا أن یقال خفی علیهم وجه الإعجاز علی التفصیل علی هذا الوجه فلم یقفوا
علیه و لم یهتدوا إلیه، أو لا.
فإن قیل: خفی علیهم و لم یقفوا علیه و لم یجدوا طریقا إلیه. فیقال: إذا مئونۀ البحث و التنقیر عنهم ساقطۀ، و وجوه العذر لهم فی
الإعراض عن ذلک ظاهرة.
صفحۀ 318 من 334
و لئن لم یخفف علیهم فلم لم یصرفوا معظم همّهم إلی هذا الأمر العظیم، و الخطب الجسیم، فیصنّفوا و یشرحوا کما صنّفوا فی فروع
الأحکام من الحلال و الحرام، و صنّفوا فی فروع الکلام، فلم یبق إلّا أن یقال: أحدث فی الکلّ منعا منعهم عن ذلک لمصلحۀ رآها
فیه.
فهذه عدّة أسئلۀ فلیتفضّل أدام اللّه علوّه بالإجابۀ عنها، و اللّه یعصمه من الخطأ و الزلل، و یوفّقه لإصابۀ القول و العمل، إنّه علی ما یشاء
و فی مواقف ،«1» قدیر. (تمّت) بسم اللّه الرّحمن الرّحیم نمّقت ید الأخ فی اللّه الإمام الصمصام زاده اللّه فی الدین طمأنینۀ و ثلجا
صحیفۀ قد احتبی فی تجویدها و تربّع، و تبدّع فی إنشائها و تبرّع، و لم یألها تملیحا و ترشیقا، و ما ادّخر عنها ،«2» الجدل فوزة و فلجا
أو ( 1) یقال: ثلجت نفسی بالأمر تثلج ثلجا، و ثلجت ،«3» توشیحا و تطویقا، و خرّج سؤالات لو صکّ بها ابن الأهتم لهتمت أسنانه
.«219 : النهایۀ- ثلج- 1 » تثلج ثلوجا إذا اطمأنت إلیه و سکنت، و ثبت فیها و وثقت به
.«468 : النهایۀ- فلج- 3 » 2) الفالج: الغالب أو المنتصر، أنظر )
3) صکّه ضربه شدیدا، و منه قوله تعالی: فَ َ ص کَّتْ وَجْهَها و ابن الأهتم هو عمرو بن سنان الأهتم، و إنّما لقّب أبوه سنان بالأهتم لأنّه )
هتمت ثنیّته یوم الکلاب أي کسرت، یقال: هتمت الثنیۀ إذا کسرتها، و هتمت هی إذا انکسرت.
و عمرو هذا من أکابر سادات بنی تمیم و شعرائهم و خطبائهم فی الجاهلیۀ و الإسلام، و هو بلیغ القول فصیح العبارة،
لمّا سمع منه ما قاله فی حقّ الزبرقان بن بدر. (انظر شرح رسالۀ ابن « إنّ من البیان لسحرا » : قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
زیدون عند الکلام علی قوله: و عمرو بن
ص: 612
و هکذا جحاجحۀ العرب، لا تتخطاهم ،«3» و إن أفرغ صماخ قرّیّته ،«2» لبقی خابطا فی مریۀ «1» ابن المقفّع لقفعت بنانه، أو ابن القرّیّۀ
.«4» فی رشق أصابه، و لا تسقط لنازعهم فی قوس نشّابه
و تنزل منه منزلۀ ،«6» من الحرّان «5» و سألنی الإجابۀ عن تلک السؤالات بنظم رسالۀ من أبلغ الرسالات، تقع من السائل موقع الفرات
السداد من الحیران، و کرّر الطلب و ردّد، و ألحّ فیه و شدّد، و ضیّق علیّ الأمر و عوّصه، و قال: أنت الذي عیّنه اللّه و شخّصه، حتّی لم
أجد بدّا من إجابته إلی ما أراد، و إسعافه بما أبدأ فیه و أعاد، و کان أمثل الأمرین أن ألجم نفسی و أحجرها، و أن ألقمها حجرها، و
لا أفغر بمنطق فما، و لا أبلّ بجواب قلما، و لیس بین فکّی الأهتم إنّما سحر ببیانک).
1) هو أیوب بن زید بن قیس بن زرارة الهلالی، أحد بلغاء الدهر، خطیب یضرب به المثل، یقال: )
و القرّیّۀ جدّته، قتله الحجاج سنۀ 84 بعد أن أسره فی وقعۀ دیر الجماجم بعد أن قال له: و اللّه لأزیرنک جهنم! « أبلغ من ابن القرّیّۀ »
وفیات » قال: فأرحنی فإنّی أجد حرّها! فأمر فضربت عنقه. و لمّا رآه قتیلا قال: لو ترکناه حتی نسمع کلامه. و أخباره کثیرة. انظر
.«37 : 498 ، الأعلام 2 : 106 ، الکامل فی التاریخ 4 /250 : الأعیان 1
2) المراء: الجدال، و التماري و المماراة: المجادلۀ علی مذهب الشکّ و الریبۀ. )
3) أفرغ: صبّ، و صماخ- ککتاب-: الأذن،- و کغراب-: الماء، و قرّیّۀ: الحوصلۀ. و المراد بها ما اشتهر به من البلاغۀ حتی صارت له )
کالعلم، کما صار اسم حاتم للکرم، و التفسیر علیها دون القریۀ واحدة القري، و دون القریۀ سقاء الماء و اللبن، أي و إن صبّ اذن
حافظته، أو استنزف ماء قریحته، کنایۀ عن إجهاد نفسه فی البیان، و خنق فرسه فی المیدان، فهذه الأسئلۀ إن قرعت له سمعا یضیق بها
ذرعا، و یبقی خابطا فی الشکّ و الجدل، لا حول له بها و لا حیل. (هامش المخطوطۀ).
4) لا تسقط: أي لا تخطئ، و نزع القوس: مدّها، و نشّابه: أي نبله، أي هذه السؤالات کما یقصر عنها المذکورون من ائمۀ الأدب، )
فإنّها تصیب بلاغۀ سادات العرب، و لا تخطئ نبل متقوّسهم فی ارب.
(هامش المخطوطۀ).
صفحۀ 319 من 334
5) الفرات: أشدّ الماء عذوبۀ. )
6) الحرّان: العطشان. )
ص: 613
مستشیطۀ، لما أنا مفجوع به من «1» لسان دافع، و لیس فی ماضغیّ ضرس قاطع، و لا بین جنبیّ نفس حرکۀ نشیطۀ، و لکن حردة
مفارقۀ کل أخ کان یسمع منّی الکلمۀ الفذّة فیضعها علی رأسه، و یعضّ علیها بأضراسه، و یتقلّبها بروحه، و یلصقها بکبده، و یجعلها
طوقا فی أعلی مقلّده، و یسکنها صمیم فؤاده، و یخطّها علی بیاض ناضره بسواده، لو لا خیفۀ أن تسوّل له نفسه أنّنی أقللت الاکتراث
بمراسلته، و أخللت الاحتفال بمسألته، و أن یقول بعض السمعۀ- ممّن یحسب لسانی لسان الشمعۀ-: أقسم باللّه قسما، ما وجد فی دیسم
دسما، فمن ثمّ ضرب عنه صفحا، و طوي عنه کشحا، و لم یوله لمحۀ طرف، و لم ینطق فی شأنه بحرف. «2»
أمّا العرب فقد صحّ أنّ لغتها أصحّ اللغات، و أنّ بلاغتها أتمّ البلاغات، و کل من جمح فی عنان المناکرة، و رکب رأسه فی تیه
فما أفسد حواسّه و مشاعره! و هو ممّن أذن بحرب منه لعقله الذي هو إمامه فی «3» المکابرة، و لم یرخ للتسلیم و الإذعان مشافره
المراشد، و لتمییزه الذي هو هادیه إلی المقاصد.
اعلم یا من فطر علی صلابۀ النبع، و أمدّ بسلامۀ الطبع، و وفّق للمشی فی جادّة العدل و الإنصاف، و عصم من الوقوع فی عاثور الجور و
الاعتساف، فإنّ واضع هذا اللسان الأفصح العربی من بین وضّاع الکلام، إن لم یکن واضعه رافع السماء و واضع الأرض للأنام، فقد
أخذ حروف المعجم التی هی کالمادّة ( 1) یقال: حرد الرجل حرودا إذا تحوّل عن قومه و انفرد.
2) الدیسم: بالفتح ولد الدبّ، قال الجوهري: قلت لأبی الغوث: یقال إنّه ولد الذئب من الکلبۀ، فقال: ما هو إلّا ولد الدبّ، و قال فی )
المحکم: إنّه ولد الثعلب. و قال الجاحظ: إنّه ولد الذئب من الکلبۀ، و هو أغبر اللون، و غبرته ممتزجۀ بسواد، و حکمه تحریم الأکل
.«343 : الحیوان 1 » . علی کلّ تقدیر
3) الشّفر- بالضم، و قد یفتح-: أصل منبت شعر الجفن. )
ص: 614
الواحد فالواحد، و تقلقلت فی یده قبل التألیف، تقلقل «1» و العنصر، و بمنزلۀ الإکسیر و الجوهر، فعجمها مبسوطات فرائد، و دافها
و یصطفون إبریزها و زبرجها، فتخیّر من بینها أطوعها مخارج، ،«3» حین تراهم ینفون زیفها و بهرجها ،«2» الدنانیر فی أیدي الصیاریف
و أحلاها فی الذوق و أسمحها، و أبهاها عند ،«5» و أعذبها علی العذبات ،«4» و تنخّل منها أوطأها مدارج و میّز أسلسها علی الأسلات
السبر و أملحها، و أبعدها من مجّ الأسماع، و أقربها امتزاجا بالطباع، و أوقعها لفحول الأمۀ الناغمۀ بأجراسها، و أحسنها طباقا لطرق
أنفاسها.
و لمّا انتقل من انتقاء وسائطها، بعد انتقاد بسائطها، إلی أن یؤلّف و یرکّب، و یرصّف و یرتّب، عمد فی عمل التراکیب إلی أشرف
الذائقین، و تجول فی فجوات الأفواه، «8» لها لهی «7» أنفس الناطقین، و کلمات تتحلّب «6» الأنماط و الأسالیب، فألّف أنماطا تستهش
بها مستلذّات، و یطرق ( 1) داف الشیء دوفا، و أدافه: خلطه. «9» فتتمطّق
الجمع صیارف و صیارفۀ، و الهاء للنسبۀ، و قد جاء » : 2) لم یرد جمع الصیرفیّ أي النقّاد علی هذه الصیغۀ إلّا فی الشعر، قال ابن منظور )
فی الشعر الصیارف، فأمّا قول الفرزدق:
تنفی یداها الحصی فی کلّ هاجرة نفی الدراهیم تنقاد الصیاریف
« و قد جاء فی الشعر صیاریف » : و قال الفیروزآبادي « فعلی الضرورة لما احتاج إلی تمام الوزن أشبع الحرکۀ ضرورة حتی صارت حرفا
.« 162 ، مادة صرف : 190 ، القاموس المحیط 3 : لسان العرب 9 » و لعلّ ما أورده الزمخشري تبعا لاقتضاء سجع العبارة ظاهرا، انظر
3) البهرج: الباطل، و اللفظۀ معرّبۀ، و قیل: کلمۀ هندیۀ أصلها نبهله، و هو الردي، فنقلت إلی الفارسیۀ، فقیل نبهره، ثم عرّبت فقیل: )
صفحۀ 320 من 334
بهرج.
4) الأسلات: جمع أسلۀ، و هی طرف اللسان. )
کقصبۀ و قصبات. « عذبات » 5) عذبۀ اللسان: طرفه، و الجمع )
6) یقال: استهشّنی أمر کذا فهششت له أي: استخفّنی فخففت له. )
7) تحلّب العرق و انحلب أي: سال. )
8) جمع لهاة، و هی اللحمات فی سقف أقصی الفم. )
9) یقال: ذاقه فتمطّق له إذا ضمّ شفتیه إلیه و ألصق لسانه بنطع فیه مع صوت. )
ص: 615
إلّا أصغی إلیها متوجّسا، و «2» و ما طنّت علی مسامع أحد من أجیال الأعاجم، و أخیاف الطماطم ،«1» بها الآذان فتهوي بها مغذّات
إیقاعه، «5» مستعجبا، و أمال عطفیه مستغربا، و قال: ما هذا اللسان المستلذّ علی الصماخ «4» فودیه «3» أصاخ لها مستأنسا، و أناس
المحلولی فی مخارق الآذان استماعه، المفارق لجمیع اللغات و الألسنۀ، المصون من الحروف الملکنۀ.
و ما ذاك إلّا لأنّ حکم المسموعات حکم المبصرات و الممسوسات، و غیرها من سائر المحسوسات، فکما أنّ الأعین فارقۀ بین
المناظر العثاث و الملاح، و الأوجه القباح و الصباح، و الانوف فاصلۀ بین الأعطار الفوائح، و بین مستکرهات الروائح، و الأفواه ممیّزة
بین طعوم المآکل و المشارب، و بین المستبشعات منها و الأطایب، و الأیدي مفرزة لما استلانت ممّا استخشنت، و لما استخفّت ممّا
کذلک الآذان تعزل مستقیمات الألحان من عوجها، و تعرف مقبول الکلام من ممجوجها، و الألسن تنبسط إلی ما أشبه ،«6» استرزنت
و هذه طریقۀ عامّیۀ یسمعها و یبصرها و یسلّمها و لا ،«9» الجمام «8» و تنقبض عمّا یشاکل منه اجاج ،«7» من الکلام مجاج الغمام
ینکرها من یري به شیء من ( 1) مغذات: مسرعات.
2) أخیاف أي مختلفون، و الطماطم جمع طمطم، و هو الذي فی لسانه عجمۀ لا یفصح )
3) اناس الشیء یونس نوسا و نوسانا: تحرّك و تذبذب متدلّیا. )
4) الفود: معظم شعر الرأس ممّا یلی الاذن، و وفودا الرأس جانباه. )
5) صماخ الأذن- بالکسر-: الخرق الذي یفضی إلی الرأس، و هو السمیع، و قیل هو الاذن نفسها. )
.«2123 : الصحاح- رزن- 5 » . 6) رزنت الشیء أرزنه رزنا، إذا رفعته لتنظر ما ثقله من خفته، و شیء رزین أي: ثقیل )
7) مجاج الغمام: مطره. )
8) ماء أجاج أي ملح، و قیل: مرّ، و قیل: شدید المرارة، و قیل: الاجاج: الشدید الحرارة. )
9) الجمۀ: المکان الذي یجتمع فیه ماؤه، و الجمع: الجمام. )
ص: 616
بأدنی عرف. «1» طرف، أو یرامق
و أمّا الطریقۀ الخاصیّۀ التی تضمحلّ معها الشبه، و یسکت عندها المنطیق المفوّه، فما عنی بتدوینه العلماء، و دأب فی تضییفه العظماء،
فی ألفاظ العربیۀ و کلمها، من بیان خصائصها و نوادر حکمها، ممّا یتعلّق بذواتها، و یتّصل بصفاتها، من العلمین الشریفین، و العلمین
الذي هو الکتاب، یطلق فلا «2» المنیفین، و هما علم الأبنیۀ و علم الاعراب، المشتملان علی فنون من الأبواب، و ناهیک بکتاب سیبویه
تضلّه الألباب، و هو الدیوان الأقدم، و المیزان الأقوم، و القانون الذي هو لکل محتذ مثال، و المعقل الذي لکل منضو تمثال، و کأنّه
البنّاء، و الإمام الذي إن نزلت بک شبهۀ أنزلتها به، و إن وقعت بک «4» الذي بیده مطمر «3» الرأس الذي هو رئیس الأعضاء، و الراز
.«6» فراسفه «5» معضلۀ أوردتها علی بابه، و الحکمۀ التی قیدت بها الفلاسفۀ فهی حاجلۀ
صفحۀ 321 من 334
حشا غامضات سیبویه کتابه و أحر بأن تعتاص تلک و تشتدّا
1) رمقه بعینه رمقا: أطال النظر إلیه. )
و معناه بالفارسیۀ: رائحۀ التفّاح، « سیبویه » 2) هو عمرو بن عثمان بن قنبر، مولی بنی الحارث، یکنّی أبا بشر و أبا الحسن، الملقّب ب )
فی النحو، لم یصنع « کتاب سیبویه » ولد فی إحدي قري شیراز، و قدم البصرة فلزم الخلیل بن أحمد ففاقه، و صنّف کتابه المعروف ب
قبله و لا بعده مثله، توفی سنۀ 180 ه، و فی مکان وفاته و السنۀ التی مات بها خلاف.
«81 : 6658 ، الأعلام 5 /195 : 504 ، تاریخ بغداد 12 /463 : 515 ، وفیات الأعیان 3 /346 : أنباه الرواة 2 » أنظر
3) الراز: رأس البنّائین. )
4) المطمر: الزیج الذي یکون مع البنّائین. )
5) الحجل و الحجل: القید، یفتح و یکسر، و الحجل: مشی المقیّد، و حجل یحجل حجلا: إذا مشی فی القید. )
6) الرّسف: مشی المقیّد، و رسف فی القید: مشی مشی المقیّد، و قیل: هو المشی فی القید رویدا، فهو راسف. )
ص: 617
إذا وقع الأحبار فیها تحیروا فلم یجدوا من مرجع القهقري بدّا
آخران:
ألا صلّی الملیک صلاة صدق علی عمرو بن عثمان بن قنبر
فإنّ کتابه لم یغن عنه بنو قلم و لا أبناء منبر
ثمّ لا تسأل عن تناسق هذه اللغۀ و تتالیها، و عن تجاذب أطرافها و تجالیها، و ما ینادي علیه طرق اشتقاقها من حسن تلاؤمها و اتّفاقها،
یصادف المشتقّ الصیغ متناصرة، آخذا بعضها بید بعض متخاصره، و وراء ذلک من الغرائب ما لا ینزف و إن نزف البحر، و من الدقائق
حتی ،«2» و زاولها مذ شبّ إلی أن دبّ، و ضرب آباطها ،«1» ما لا یدقّ معه الکهانۀ و السحر، و لا یعرف ذلک إلّا من فقه فیها و طبّ
و لا أذکر لک ما فی کلام فصحائهم، من خطبائهم و شعرائهم، من طرق فصاحۀ انتهجوها، و خیل بلاغۀ ألجموها و «3» بلغ نیاطها
أسرجوها، و ما وجد فی مراکضهم و مضامیرهم، من سبّقهم و محاضیرهم، من الافتنان فی بابی الکنایۀ و المجاز، و إصابۀ مواقع
الإشباع و الإیجاز، و الإبداع فی الحذف و الإضمار، و الإغراب فی جملۀ اللطائف و الأسرار، فإنّک تعارضنی بأنّ هذه الأشیاء أشرك
اللّه فیها العقلاء، و رأینا الأعاجم قد صنّفوا فیها معاجم، فکم فی الفرس من الفرسان، و ما أهل خراسان بالخرسان، علی أنّی لو قلت
لوجدت مقالا، و صادفت ( 1) رجل طبّ- بالفتح- أي: عالم. «4» تلک
2) من المجاز قولهم: نزل بإبط الرمل، و هو مسقطه، و بإبط الجبل، و هو سفحه، و ضرب آباط المفازة، و تقول: ضرب آباط الامور )
و مغابنها و استشفّ ضمائرها و بواطنها.
3) النوط: عرق غلیظ علّق به القلب من الوتین، قال أبو طالب فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: )
بنیّ أخی و نوط القلب منّی و أبیض ماؤه غدق کثیر
و من المجاز: مفازة بعیدة النیاط أي: الحدّ و المتعلّق، و لا یخفی ما فی المتن من تعبیر مجازي.
4) الکلمۀ قلقۀ فی هذه العبارة. )
ص: 618
لفرسی مجالا، و لأصبت فیه وجها من الاحتجاج، و ردّا للشغب و اللجاج، فإنّ هذه الأشیاء لا تجمل و لا تجزل، و لا تنبل و لا تفحل، و
لا تحسن و لا تبهی، و لا تختال و لا تزهی، إلّا واقعۀ فی هذا اللسان، دائرة بین أظهر هذا البیان، و مثل ذلک مثل الوشی الفاخر، و
الحلیّ من سريّ الجواهر، تلبسها الحسناء فتزیدها حسنا إلی حسن، و تعطیها زینا إلی زین، فإن نقلتها إلی الشوهاء تخاذل أمرها و
صفحۀ 322 من 334
تضادّ، و تناقض و ترادّ، و عصف بنصف حسنها و زینها، ما تطلعه الشوهاء من قبحها و شینها، و کفاك بما عددت علیک أدلّۀ متقبّلۀ،
إلی زبرجد. «3» إلی العسجد، و شبّ «2» و أنّ ما عداه شبه ،«1» و شهودا معدلۀ، علی أنّ هذا اللسان هو الفائز بالفصل، الحائز للخصل
و هو أنّ اللّه تعالی ادّخر ،«6» و یجزّ الغلاصم «5» و أختم هذا الفصل بما یحلق الحلاقم ،«4» ثمّ اسمع بفضلک، فقد آن أن أفذلک
لمحمد علیه صلاته و سلامه کل فضیلۀ، و زوي عنه کل رذیلۀ، و اختصّه بکل توقیر و بعّد حاله من کل تحقیر، و اختار له کل ما یقع
علیه الاختیار، و خوّله ما یطول به الافتخار، فجعل ذاته خیرة الإنس، و صفوة الأنبیاء، و سیّد الأموات و الأحیاء، و الامّۀ التی انتضاه منها
خیر امّۀ، و الأئمۀ الذین استخلفهم بعده خیر أئمۀ، و کتابه الذي ( 1) یقال: أصاب خصله و أحرز خصله: غلب علی الرهان، و قال
بعضهم: الخصلۀ: الإصابۀ فی الرمی.
2) الشبه و الشبه: النحاس الأصفر. )
3) الشبّ: حجر معروف یشبه الزاج، و قد یدبغ به الجلود. )
4) یقال: فذلک حسابه: أنهاه و فرغ منه. )
5) الحلقوم: الحلق، و قال الزجّاج: الحلقوم بعد الفم و هو موضع النفس و فیه شعب تتشعب منه، و هو مجري الطعام و الشراب. )
6) الغلصمۀ: رأس الحلقوم بشواربه و حرقدته، و هو الموضع الناتئ فی الحلق، و الجمع: الغلاصم، و قیل: )
الغلصمۀ: اللحم الذي بین الرأس و العنق. و قیل: متّصل الحلقوم بالحلق إذا ازدرد الآکل لقمته فزلّت عن الحلقوم، و قیل: هی العجرة
التی علی ملتقی اللهاة و المري.
ص: 619
أنزل علیه خیر کتاب، و أصحابه الذین قرنهم به خیر أصحاب، و زمانه الذي بعثه فیه خیر زمان، و لسانه الذي نطق به خیر لسان، و لا
یحسن أن ینزل علی أفضل رسول، أفضل کتاب بلسان مفضول، و من لم یعقل عن اللّه تعالی:
فلا عقل، و من لم ینقل: (خیر اللسان العربی) فلا نقل، ثمّ هو لسان أهل الجنّۀ، و ذلک طول من ذي الطول و «1» بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ
المنّۀ.
و وجدت العرب کما یتباهون بالشدّة فی مواطن الحرب، و بالنجدة فی مقاوم الطعن و الضرب، و بدقّهم فی النحو صدور الرماح، و
حطمهم فی الرقاب متون الصفاح، یتحلّقون فیعدّون أیّامهم فی الجاهلیۀ و الإسلام، و وقائعهم فی أشهر الحلّ و الإحرام، کذلک
حالهم فی التباهی بالکلام الفحل، و التباري فی المنطق الجزل، و الافتخار بالألسن اللدّ، و إرسالها فی أودیۀ الهزل و الجدّ، و بثبات
فی مواقف الجدل و الخصام، و عند مصاكّ الرکب و مصافّ الأقدام، لیسوا فی مجالدتهم بأشدّ منهم فی مجادلتهم، و لا «2» الغدر
فی مقاتلتهم بأحد منهم فی مقاولتهم، و لقد نطقت بذلک أشعارهم، و شهدت به آثارهم.
:«3» قال لبید
و مقام ضیّق فرّجته ببیانی و لسانی و جدل
. 1) الشعراء: 195 )
2) یقال: رجل ثبت الغدر أي: ثابت فی قتال أو کلام. )
3) لبید بن ربیعۀ بن مالک، أبو عقیل العامري، أحد الشعراء الفرسان الأشراف فی الجاهلیۀ من أهل عالیۀ نجد، أدرك الإسلام، و )
وفد علی النبی صلّی اللّه علیه و آله، و یعدّ من الصحابۀ و من المؤلّفۀ قلوبهم، و ترك الشعر، فلم یقل فی الاسلام إلّا بیتا واحدا، قیل
هو:
ما عاتب المرء الکریم کنفسه و المرء یصلحه الجلیس الصالح
و سکن الکوفۀ، و عاش عمرا طویلا، و هو أحد أصحاب المعلّقات، و مطلع معلّقته:
صفحۀ 323 من 334
عفت الدیار محلّها فمقامها بمنی تأبّد غولها فرجامها
.. «240 : الأعلام 5 » . توفی سنۀ 41 للهجرة
ص: 620
«1» لو یقوم الفیل أو فیّاله زلّ عن مثل مقامی و زحل
و رأیتهم یسوون بین الجبناء و اللکن، و لا یفصلون بین العیّ و الجبن، و یستنکفون من الخطأ و اللحن.
«2» « أنا أفصح العرب بید أنّی من قریش، و استرضعت فی سعد بن بکر، فأنّی یأتینی اللحن » : قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و یتحرّون أن ینطقوا بالکلم الفصاح، و أن یمضوا فیها علی الأسالیب الصحاح، باحثین عن مفرق الصواب، و مصیبین منحر الإعراب،
متیقّضین لما یستفصح، متنبّهین علی ما یستملح، یسمعون الکلمۀ العیناء فیشرئبّون لها، و اللفظۀ العوراء فیشمئزّون منها.
قال بعض امراء العرب لأعرابی رأي معه ناقۀ فأعجب بها: هل أنزیت علیها؟ قال: نعم أضربتها أیّها الأمیر! قال: أضربتها؛ قد أحسنت
حین أضربتها، نعم ما صنعت إذ أضربتها، فجعل یردّدها.
قال الراوي: فعلمت أنه إنّما یرید أن یثقّف بها لسانه.
و قد شارفناها، فقال: هی میّهۀ. فقال الکوفی: أمیۀ ممّا کانت؟ قال: إي و اللّه أموه ممّا «3» و سمعت أنا کوفیا یسأل بدویّا عن ماوان
کانت. کأنّه یصحّحها علیه.
لسان العرب- » و رأیت الخلق فی المسجد الحرام یترادّون الکلام فی اللغات الفصحی، ( 1) زحل الشیء عن مقامه: أي زلّ عن مکانه
و فیه البیت الثانی عن لبید. «302 : زحل- 11
31884 باختلاف یسیر. /404 : 2) ذکره المتّقی الهندي فی کنز العمال 11 )
3) ماوان: واد فیه ماء بین الفقرة و الربذة، فغلب علیه الماء فسمّی بذلک الماء ماوان؛ قال فی المعجم: )
فأمّا ماوان السنور فلیس بینه و بین مساکن العرب مناسبۀ، و لعلّ أکثرهم ما یدري ما السنور: و هی قریۀ فی أودیۀ العلاة من أرض
.«1222 : 45 ، مراصد الاطّلاع 3 : معجم البلدان 5 » الیمامۀ، انظر
ص: 621
عن السنن، و لا ینقحونها من «1» و یتعادون من له فی میدان البلاغۀ الخطی الفسحی، و یتذاکرون الکلمات التی تزیغ فیها الحاضرة
کأنّ أفواههم للحکمۀ ینابیع، و هم علی ذلک مطابیع. ،«3» و الابن «2» العجر
هذا، و لمّا سمعت العرب القرآن المجید ملأت الروعۀ قلوبهم و ملکت نفوسهم، و هزّ الاستعجاب مناکبهم، و أنغض رءوسهم، و بقی
أذلقهم لسانا، و أعرقهم بیانا، کالمحجوج إذا أبکتته الحجّۀ، فأخذته الرجّۀ، و کالیاسر إذا أصبح مقمورا مقهورا، فقعد مبهوتا مبهورا، و
إذا غلبه من لا یلتفت إلی ارتباعه، و لقد قابلوه بأفصح کلامهم، فقال «4» کالصریع إذا عنّ له من لا یبالی بصراعه، و کالمرتبع
.«6» و من یعبأ بالعباء مع الوشیّ العبقري ،«5» منصفوهم: جري الوادي فطمّ علی القريّ
و اللّه لقد نظرت فیما قال هذا الرجل، ( 1) أي أهل الحضر لأنّهم مظنّۀ اللحن. :«7» و قال الولید بن المغیرة المخزومیّ
2) العجر: جمع عجرة، و هی العقدة فی عود و غیره، و یقال: فی کلامه عجرفیۀ و تعجرف أي جفوة. )
3) الابن: العقد تکون التی فی القسی تفسدها و تعاب بها. )
4) ربع الحجر و ارتباعه إشالته و رفعه لإظهار القوة. )
5) مثل سائر، معناه: جري سیل الوادي فطمّ أي: دفن، یقال: طمّ السیل الرکیۀ أي: دفنها، و القريّ: )
مجمع » من صلۀ المعنی أي: أتی علی القريّ، یعنی أهلکه بأن دفنه، انظر « علی » مجري الماء فی الروضۀ، و الجمع أقریۀ و قریان و
.«823 /159 : الأمثال 1
صفحۀ 324 من 334
6) الوشیّ: من الثیاب معروف. و العبقريّ: الدیباج. )
7) الولید بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم، أبو عبد شمس، من قضاة العرب فی الجاهلیۀ، و من زعماء قریش، و من )
زنادقتها، أدرك الإسلام و هو شیخ هرم فعاداه و قاوم دعوته، ذکره ابن الأثیر فی الکامل تحت عنوان: ذکر المستهزئین و من کان
أشدّ الأذي للنبی صلّی اللّه علیه و آله، و هو والد خالد بن الولید، هلک بعد الهجرة بثلاثۀ أشهر و هو ابن خمس و تسعین سنۀ، و دفن
.«122 : 71 ، الأعلام 8 : الکامل فی التاریخ 2 » بالحجون، انظر
ص: 622
.«2» و إنّه لیعلو و ما یعلی ،«1» فإذا هو لیس بشعر، و إنّ له لحلاوة، و إنّ أعلاه لمثمر، و إنّ أسفله لمعذق
رضی اللّه عنه فتعتع فی قراءته، فقال الأعرابیّ: ارتبک الشیخ، فلمّا قضی ابن مسعود «3» و بلغنا أنّ أعرابیّا صلّی خلف ابن مسعود
صلاته قال:
یا أعرابی إنّه و اللّه ما هو من نسجک و لا من نسج آبائک، و لکنّه عزیز من عند عزیز نزل، و هو الحمّال ذو الوجوه، و البحر الذي لا
تنقضی عجائبه. قال اللّه لموسی علیه السّلام: إنّما مثل کتاب محمّد فی الکتب کمثل سقاء فیه لبن کلّما مخضته استخرجت زبده.
فزعوا إلی المفاتنۀ، و لمّا لم یقدروا علی المقابلۀ أقبلوا علی المقاتلۀ، فکان فزعهم إلی شیء، لیس من «4» فحینما عجزوا عن المماتنۀ
المتحدّي فیه فی شیء، دلیلا قاطعا علی تمام المعجزة، و شاهد صدق لصحۀ النبوّة بظهور المعجزة، علی أنّ عداوة المتحدّي هی العجز
فی مرتبۀ قد عجز عنها مدّعوها، و لم یقدروا أن یطلعوها، کان نتیجۀ ( 1) أي: له «5» بعینه، و التقصیر بذاته، لأنّ کل ذي منقبۀ إذا توقّل
شعب و جذور، و فی بعض المصادر: لمغدق، و هو من الغدق أي: الماء الکثیر، و فی بعضها الآخر: لعذق، و العذق: النخلۀ، و هو
استعارة من النخلۀ التی ثبت أصلها.
و « 289 ، الوفا بأحوال المصطفی: 55 : 198 ، تاریخ الإسلام: 155 ، السیرة النبویۀ 1 : دلائل النبوة 2 » 2) ورد باختلاف فی لفظه فی )
506 ، عن ابن عباس، و قال: هذا حدیث صحیح الاسناد علی شرط البخاري، و لم یخرجاه. : أخرجه الحاکم النیسابوري فی مستدرکه 2
3) عبد اللّه بن مسعود بن غافل بن حبیب الهذلی، أبو عبد الرحمن، من صحابۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله السابقین إلی الإسلام، )
و ولیّ بعد وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بیت مال الکوفۀ، ثمّ قدم المدینۀ فی خلافۀ عثمان، فتوفی فیها عن نحو ستین عاما فی سنۀ
: 7160 ، الأعلام 4 /322 : 43 ، معجم رجال الحدیث 10 /24 : 4954 ، تهذیب التهذیب 6 /368 : الإصابۀ فی تمییز الصحابۀ 2 » 32 ه. انظر
.«137
4) المماتنۀ: المعارضۀ فی جدل أو خصومۀ. )
5) التوقل: الإسراع فی الصعود. )
ص: 623
بالعصا و یرجموه بالحصا. «1» عجزهم أن یشتملوا علی الغیظ و الضجر، و قرینۀ تقصیرهم أن یقصدوه بالنکایۀ و الضرر، و أن یقشوروه
بین الدرر، و لکن کواحدة منهنّ فی حسنها و «2» و الذي طولبوا به فعجزوا عنه هو الإتیان بسورة لو کتبت بین السور، لم تکن مشخلبۀ
بهائها، و نورها و ضیائها، و بیانها الباهر، و دیباجها الفاخر، حتّی لو عرضت علی صیارفۀ المنطق و نقّاده، الممیّز بین زیوفه و جیاده،
لقالوا هی منها بالقرب، لم یقولوا لیس علیها ابّهۀ دار الضرب، و الجهۀ التی أتاهم العجز عنها امتیاز السورة عن هذه الأجناس، التی
و قصائد یسیرونها، و رسائل یسطرونها، کما أنّ کل واحد من هذه الأجناس له حیّز، ،«3» تتقلّب فی أیدي الناس، من خطب یحبّرونها
و بعضها عن بعض متمیّز، و کل مستبدّ بطریق خاصّ إلیه ینتحی و إیّاه ینتهج، و مثال و منوال علیه یحتذي و علیه ینتسج، فلو تحدّي
لم یکن علی ،«4» الرجل بقصیدة شاعرة فجاء بخطبۀ باهرة، أو رسالۀ نادرة، أو تحدّي بخطبۀ أو رسالۀ غرّاء، فعارض بقصیدة حذّاء
شاکلۀ التحدّي عاملا، و نسب إلی قلّۀ التهدّي عاجلا، و تمثّل له بقوله:
صفحۀ 325 من 334
شکونا إلیه خراب السواد فحرّم فینا لحوم البقر
«6» و ترینی القمر «5» فکنّا کما قال من قبلنا اریها السّها
1) قشوره بالعصا: ضربه. )
2) قال اللیث: مشخلبۀ کلمۀ عراقیۀ لیس علی بنائها شیء من العربیۀ، و هی تتخذ من اللیف و الخرز أمثال الحلی. )
3) یقال: حبّرت الشیء تحبیرا إذا حسّنته. )
4) الحذو: من أجزاء القافیۀ، حرکۀ الحرف الذي قبل الردف، یجوز ضمته مع کسرته و لا یجوز مع الفتح غیره، قاله ابن منظور عن )
ابن سیده.
5) السّها: کویکب صغیر خفیّ الضوء فی بنات نعش الکبري، و الناس یمتحنون به أبصارهم. )
أریها استها و ترینی » تحت عنوان «1545 /291 : مجمع الأمثال 1 » 6) مثل سائر، ذکره المیدانی فی )
ص: 624
و قافیۀ و رويّ، أکثره تمویهات و تخاییل، و أکاذیب و أباطیل، و من ثمّ سمّوه سحرا، و ،«1» ذلک أنّ الشعر کلام ذو وزن و قريّ
زعموا أن لکل شاعر جنّیّا، و أنّه معه رئیّا، و أنّ ذلک الجنّی یخطره بجنانه، و یلقّنه إیّاه و یلقیه علی لسانه.
و الخطب و الرسائل لا یمسّ طنب القریض أطنابها، و لا تقرع یده أبوابها، و السورة أبعد شوطا منها فی التمیّز، و أعلی فوقا فی المباینۀ
،«2» و التحیّز، بدیباجتها الخاصّۀ و ذوقها، و ندائها علی أن لا منظوم بطوقها، و علی أنّها لیست من القریحۀ، المعتصر لها ثري السجیحۀ
و أنّ مثلها معه مثل الحیوان الذي هو تسویۀ اللّه و تقدیره، ،«4» و الحجر «3» المستعان فیه بالرویّۀ و الفکر، المستملی من لسان الزّکن
الکتب السماویۀ، و ابّهۀ المسطور فی اللّوح «5» مع التماثیل التی هی نقش المصوّر و تصویره، علیها ضیاء الجلالۀ الربّانیۀ، و سیمیاء
یضرب لمن یغالط فیما لا ،« أریها السّ ها و ترینی القمر » و ذکر قصته، و قال: و بعضهم یرویه « القمر «7» و آئین ،«6» المنزل فی اللّوح
یخفی.
1) قال الزمخشري و غیره: أقراء الشعر: قوافیه التی یختم بها، کأقراء الطهر التی ینقطع عندها، الواحد قرء، و قرء، و قريّ، لأنّها مقاطع )
الأبیات و حدودها.
2) السجیحۀ: الطبیعۀ. )
3) الزکن و الإزکان: الفطنۀ و الحدس الصادق. )
.( 4) الحجر: العقل و اللب، لإمساکه و منعه و إحاطته بالتمییز، و فی التنزیل: هَلْ فِی ذلِکَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (الفجر: 5 )
5) السومۀ و السیمۀ و السیماء و السیمیاء: العلامۀ. )
«585 : لسان العرب- لوح- 2 » . 6) اللّوح الأول- بالفتح-: هو اللّوح المحفوظ، و الثانی- بالضم-: الهواء )
7) آئین: کلمۀ فارسیۀ بمعنی الزینۀ، استعملها الجاحظ فی البخلاء فی قصۀ محمّد بن أبی المؤمل فیما حکاه عن لسانه: و کانوا )
یعلمون أن إحضار الجدي إنّما هو شیء من آئین الموائد الرفیعۀ.
و فی تاریخ العتبی عند شرح هذا البیت فی رثاء الصاحب بن عباد:
لم یبق للجود رسم منذ بنت و لا للسؤدد اسم و لا للمجد آئین
ص: 625
وجه فاطرك، و معاین لملائکۀ عرشه بناظرك. «1» الملقن منه و هو لسان الروح، کأنّک إذا قرأتها مشاهد سبحات
.«3» رضی اللّه تعالی عنه: و اللّه لقد تجلّی اللّه تعالی لخلقه فی کلامه و لکنّهم لم یبصروه «2» عن جعفر الصادق
و المعانی التی تستودع الکتب و الرسائل، من معانیه و مؤدّیاته علی مراحل، و قد انطوت رصانۀ هذه المعانی و المقاصد، تحت سلس
صفحۀ 326 من 334
الألفاظ العذبۀ الموارد، مع تکاثر نکت علم البیان و فقره، و محاسن حجوله و غرره، و غرائب وشیه قال: و کأنّه تعریب آئین، و هو
أعواد أربعۀ تنصب فی الأرض، و تزیّن بالبسط و الستور و الثیاب الحسان، و یکون ذلک فی الأسواق و الصحاري وقت قدوم ملک.
أقول: هو قوس النصر فی مصطلح عصرنا هذا.
1) سبحات اللّه: جلاله و عظمته، و هی فی الأصل جمع سبحۀ، و قیل: أضواء وجهه. )
2) أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام، سادس ائمۀ أهل البیت علیهم السّلام، و إلیه )
ینمی المذهب الجعفري، لقّب بالصادق لصدق حدیثه، ولد فی 17 ربیع الأول سنۀ 80 ه، أمره فی الشرف و الفضل و العلم و العصمۀ
و جمع أصحاب « نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان و انتشر صیته فی البلدان » : أجلّ من أن یذکر فی سطور، قال ابن حجر
الحدیث أسماء الرواة عنه من الثقات علی اختلافهم فی الآراء و المقالات فکانوا أربعۀ آلاف رجل، ذکرهم الحافظ ابن عقدة فی
کتاب رجاله، و ذکر مصنّفاتهم فضلا عن غیرهم، استشهد علیه السّلام مسموما لعشر سنین خلت من خلافۀ المنصور العباسی سنۀ 148
131 سیر /327 : 192 ، وفیات الأعیان 1 : 659 ، حلیۀ الأولیاء 3 : أعیان الشیعۀ 1 » ه، و دفن بالبقیع مع أبیه و جدّه علیهم السّلام. انظر
.«117 /255 : أعلام النبلاء 6
و فیهما: و لکنهم لا «247 : المحجۀ البیضاء 2 » و نقله عنه الفیض الکاشانی فی ،« أسرار الصلاة: 36 » 3) رواه الشهید الثانی فی کتابه )
یبصرون.
و فی المصدرین أیضا، عنه علیه السّلام: و قد سألوه عن حالۀ لحقته فی الصلاة حتّی خرّ مغشیا علیه فلمّا أفاق قیل له فی ذلک، فقال:
ما زلت أردّد الآیۀ علی قلبی و علی سمعی حتی سمعتها من المتکلّم بها، فلم یثبت جسمی لمعاینۀ قدرته.
قال الفیض: و فی مثل هذه الدرجۀ تعظم الحلاوة و لذّة المناجاة.
ص: 626
و أعلام حبره، تنثال ارسالا علی الناظر البصیر، و تزدحم أسرابا علی الناقد النحریر.
و أنا أضرب لک سورة الکوثر و هی أقصر السور- مثالا أنصبه بین یدیک و أجعله نصب عینیک، فأنت أکیس الأکیاس، و معک
کشعلۀ المقباس، تکفیک الرمزة و إن کانت خفیّۀ، و التنبیهۀ و إن کانت غیر جلیّۀ، فکیف إذا ذللت بأنور من وضح الفلق، و «1» نهیۀ
الأبلق. «2» أشهر من شیۀ
و ،«4» ما یهدم مقاله، و یهزم محاله «3» أقول و باللّه التوفیق: ورد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن عدوّ اللّه العاص بن وائل
ینفّس عن رسوله، و ینیله نهایۀ سؤله، فأوحی إلیه سورة علی صفۀ إیجاز و اختصار، و ذلک ثلاث آیات قصار، جمع فیها ما لم یکن
و ابن عجلان، و أضرابهما من الخطباء «6» و یقودونه بالزمام، کسحبان «5» لیجتمع لأحد من فرسان الکلام، الذین یخطمونه بالخطام
الذین تفسّحت فی هذا الباب خطاهم، و تنفّس فی ( 1) النّهیۀ: العقل. «7» المصاقع و البلغاء البواقع
2) الشّیۀ: کلّ لون یخالف معظم لون الفرس و غیره، و أصله من الوشی. )
3) العاص بن وائل بن هاشم السهمی، من قریش، أحد الحکام فی الجاهلیۀ، کان ندیما لهشام بن المغیرة و أدرك الإسلام، و ظلّ )
: الأعلام 3 » . علی الشرك و یعدّ من المستهزئین و من الزنادقۀ الذین ماتوا کفارا و ثنیین، و هو والد عمرو بن العاص صاحب معاویۀ
.«247
4) یقال: رجل یماحل: أي یدافع و یجادل، من المحال- بالکسر- و هو الکید، و قیل: المکر، و قیل: القوة و الشدة. )
5) الخطام: الزمام. و خطمت البعیر: زممته. )
« أفصح من سحبان » و « أخطب من سحبان » : 6) سحبان بن زفر بن ایاس الوائلی، من باهلۀ، خطیب یضرب به المثل فی البیان، یقال )
اشتهر فی الجاهلیۀ و عاش زمنا فی الإسلام، و کان إذا خطب یسیل عرقا و لا یعید کلمۀ، أسلم فی زمن النبی و لم یجتمع به. انظر
صفحۀ 327 من 334
.«79 : 249 ، الأعلام 3 : 156 ، مجمع الأمثال 1 : 3663 ، بلوغ الارب 3 /109 : الإصابۀ 2 »
7) الباقعۀ: الرجل الداهیۀ. )
ص: 627
میادینه مداهم.
انظر إلی العلیم الحکیم کیف حذا ثلاث الآیات علی عدد المسلّیات، من إجلال محلّ رسول اللّه و إعلاء کعبه، و إعطائه أقصی ما
و أن لا یحفل بما ورد علیه من ناحیۀ العاص، و ،«2» و من الإیعاز إلیه أن یقبل علی شأنه من أداء العبادة بالإخلاص ،«1» یؤمّله عند ربّه
و ،«3» لا یحید عن التفویض إلیه محیدا، فلا یذره وائبا وحیدا، و من الغضب له بما فیه مسلاته من الکرب، من إلصاق عار البتر بالکلب
.«4» الإشعار بأن کان عدوّ اللّه بورا، و لم یکن إلّا هو صنبورا
ثمّ انظر کیف نظّمت النظم الأنیق، و رتّبت الترتیب الرشیق، حیث قدّم منها ما یدفع الدعوي و یرفعها، و ما یقطع الشبهۀ و یقلعها، ثمّ
التی حفر، و صلیه بحرّ ناره التی «5» لما یجب أن یکون عنه مسبّبا، و علیه مترتّبا، ثمّ ما هو تتمّۀ الغرض من وقوع العدوّ فی مغوّاته
.«6» سعر، و من الشهادة علی إلصاقه بالسلیم عیبه، و توریکه علی البري ذنبه
و تأمّل کیف أنّ من اسند إلیه إسداء هذه العطیّۀ، و ایتاء هذه الموهبۀ السنیّۀ، هو ملک السماوات و الأرض، و مالک البسط و القبض،
و کیف وسّع العطیّۀ و کثّرها، و أسبغها و وفّرها، فدلّ بذلک علی عظم طرفی المعطی، و علی جلال جنبی المسدي و المسدي، و قد
علم أنّه إذا کان المعطی کبیرا، [کان العطاء کثیرا، فیا لها من نعمۀ مدلول علی کمالها، مشهود بجلالها. ( 1) إشارة إلی قوله تعالی: إِنَّا
أَعْطَیْناكَ الْکَوْثَرَ ( 2) إشارة إلی قوله تعالی: فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ.
3) إشارة إلی قوله تعالی: إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ( 4) أي أبتر لا عقب له. )
5) مغواة: حفرة کالزبیۀ تحفر للذئب، و یجعل فیها جدي إذا نظر إلیه سقط علیه یریده، و منه قیل لکلّ مهلکۀ مغواة. )
6) ورك علیه ذنبه: حمله علیه. )
ص: 628
جاء فی قراءة عبد اللّه: ،«1» و أراد بالکوثر أولاده إلی یوم القیامۀ من امته
و ما أعطاه اللّه فی الدارین من مزایا الإثرة و التقدیم، و وضع فی «2» « النبیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم و هو أبوهم و أزواجه أمّهاتهم »
یدیه من نواصی التفضیل و التکریم، و الثواب الذي لم یعرف إلّا هو کنهه، و لم یعط إلّا الملک شبهه، و من جملۀ الکوثر ما اختصّه به
و علی حافّاته من أوانی الذهب و الفضّۀ ما لا یعاده النجوم. ،«4» و رضراضه التّوم ،«3» من النهر الذي حاله المسک
ثمّ تب ّ ص ر کیف نکت فی کل شیء تنکیتا، یترك المنطیق سکیتا، حیث بنی الفعل علی المبتدأ فدلّ علی الخصوصیۀ، و جمع ضمیر
المتکلّم فأذن بعظم الربوبیۀ، و صدّر الجملۀ المؤخّرة علی المخاطب أعظم القسم، بحرف التأکید ( 1) قال الطبرسی: ما ذکره جار اللّه
هنا لیس بالوجه، لأنّه لا یعدل عن الحقیقۀ إلی المجاز من غیر ضرورة و
قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله للحسن و الحسین علیهما السّلام: ابناي هاذان قاما أو قعدا. و
قال للحسن علیه السّلام: أن ابنی هذا سیّد. و فی التنزیل: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ (الأحزاب: 40 ) فکیف یحمل الکوثر علی
أولاد امّته الذین أبی اللّه أن یکون رسوله أبا أحد منهم؟
.« جوامع الجامع ص 553 » و لا یحمل علی أولاد ابنیه من ابنته، الذي طبقوا البرّ و البحر، و ملئوا السهل و الجبل بکثرتهم
و قال القرطبی فی .« النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم و هو أب لهم » : 251 : و فی قراءة ابن مسعود : 2) قال المصنف فی الکشاف 3 )
من أنفسهم و » و قرأ ابن عباس « و أزواجه أمّهاتهم و هو أب لهم » 123 : ثمّ إنّ فی مصحف أبیّ بن کعب : الجامع لأحکام القرآن 14
.« هو أب [لهم و أزواجه [امّهاتهم
صفحۀ 328 من 334
338 : و روي أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمّا أراد غزوة تبوك، و أمر الناس بالخروج، قال قوم: : و قال الطبرسی فی مجمع البیان 4
نستأذن آباءنا و أمّهاتنا، فنزلت هذه الآیۀ. و روي عن أبیّ و ابن مسعود و ابن عباس أنّهم کانوا یقرءون
و کذلک هو فی مصحف أبیّ، و روي ذلک عن أبی جعفر و أبی « النبیّ اولی بالمؤمنین من أنفسهم و أزواجه امّهاتهم و هو أب لهم »
عبد اللّه علیهما السّلام. ( 3) حاله المسک: أي طینه المسک.
4) الرضراض: الحصی الصغار، و التوم: الدر. )
ص: 629
الجاري مجري القسم، ما ورد الفعل بلفظ الماضی، علی أنّ الکوثر لم یتناول عطاء العاجلۀ، دون عطاء الآجلۀ، دلالۀ علی أنّ المتوقّع
الکریم فی حکم الواقع، و المترقّب من نعمائه بمنزلۀ الثابت الناقع. و جاء بالکوثر محذوف الموصوف، لأنّ المثبت لیس «1» من سیب
فیه ما فی المحذوف، من فرط الإبهام و الشیاع، و التناول علی طریق الاتّساع، و اختار الصفۀ المؤذنۀ بافراط الکثرة، المترجمۀ عن
المعطیات الدثرة، ثمّ بهذه الصفۀ، مصدّرة باللام المعرفۀ، لتکون لما یوصف بها شاملۀ، و فی إعطاء معنی الکثرة کاملۀ.
و عقّب ذلک بفاء التعقیب، مستعارة لمعنی التسبیب، یشتقّها معنیان، صحّ تسبیب الإنعام بالعطاء الأکثر، للقیام بما یضاهیه من الشکر
التعریف بدین العاص و أشباهه، «2» الأوفر، و تسلیمه لترك المبالاة بقول ابن وائل، و امتثال قول اللّه عزّ من قائل، و قصد باللامین
ممّن کانت عبادته و نحره لغیر إلهه، و تثبیت قدمی رسول اللّه علی صراطه المستقیم، و إخلاصه العبادة لوجهه الکریم، و أشار بهاتین
العبادتین إلی نوعی العبادات، و صنفی الطاعات، أعنی الأعمال البدنیۀ التی الصلاة إمامها، و المالیۀ التی نحر البدن سنامها، و نبّه علی
و بنحر البدن التی کانت همّته بها المشمخرّة. ،«3» ما لرسول اللّه من الاختصاص بالصلاة التی جعلت لعینه قرّة
.«5» من ذهب «4» روینا بالإسناد الصحیح أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أهدي مائۀ بدنۀ فیها جمل لأبی جهل فی أنفه برة
1) السیب: العطاء. )
أي: و انحر له، کما سیصرّح بذلک. « و انحر » و اللام المحذوفۀ فی قوله ،« لربک » 2) أي: بلام )
3) إشارة إلی )
(4) .« 217 و 218 / الخصال: 165 » . قوله صلّی اللّه علیه و آله: حبّب إلیّ من الدنیا ثلاث: النساء، و الطیب، و جعل قرّة عینی فی الصلاة
البرّة: حلقۀ تجعل فی لحم الأنف، و ربّما کانت من شعر.
.230 : 5) أخرجه البیهقی فی سننه 5 )
ص: 630
و حذف اللام الاخري لدلالته علیها بالاولی، مع مراعاة حقّ التسجیع، الذي هو من جملۀ صنعۀ البدیع، إذا ساقه قائله مساقا مطبوعا، و
لم یکن متکلّفا أو مصنوعا، کما تري أسجاع القرآن و بعدها عن التعسّف، و براءتها من التکلّف.
التی هی أمّ من الامّهات، و صرف الکلام عن لفظ المضمر، إلی لفظ «1» و فیه حسنان، وروده علی طریقۀ الالتفات ،« لربک » : و قال
المظهر، و فیه إظهار لکبریاء شانه، و إنافۀ لعزّة سلطانه، و منه أخذ الخلفاء قولهم: یأمرك أمیر المؤمنین بالسمع و الطاعۀ، و ینهاك
أمیر المؤمنین عن مخالفۀ الجماعۀ.
و عن عمر بن الخطاب أنّه حین خطب الأزدیۀ أتی أهلها فقال لهم: خطب إلیکم سیّد شباب قریش مروان بن الحکم، و سیّد أهل
المشرق حسن بن بجیلۀ و یخطب إلیکم أمیر المؤمنین- عنی نفسه-.
و علم بهذه الصفۀ أنّ من حقّ العبادة أن یخصّ بها العباد ربّهم و مالکهم، و من یتولّی معایشهم و مهالکهم، و عرّض بخطإ من سفه
نفسه و نقض قضیّۀ لبّه، و عبد مربوبا و ترك عبادة ربّه.
فعلّل الأمر بالإقبال علی شانئه و قلّۀ الاحتفال بشنآنه، علی سبیل الاستئناف، الذي هو جنس حسن الموقع رائعه، و « إنّ شانئک » : و قال
صفحۀ 329 من 334
قد کثرت فی التنزیل مواقعه، و یتّجه أن یجعلها جملۀ للاعتراض، مرسلۀ إرسال الحکمۀ لخاتمۀ الأغراض، کقوله تعالی: إِنَّ خَیْرَ مَنِ
132 : الالتفات: هو العدول من أسلوب فی الکلام إلی أسلوب آخر : 1) قال ابن حمزة العلوي فی الطراز 2 ) «2» اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِینُ
مخالف للأول، و هذا أحسن من قولنا: هو العدول من غیبۀ إلی خطاب، و من خطاب إلی غیبۀ، لأنّ الأول یعمّ سائر الالتفاتات کلّها، و
الحدّ الثانی إنّما هو مقصور علی الغیبۀ و الخطاب لا غیر، و لا شکّ أنّ الالتفات قد یکون من الماضی إلی المضارع، و قد یکون علی
عکس ذلک، فلهذا کان الحدّ الأول هو أقوي دون غیره.
. 2) القصص: 26 )
ص: 631
و عنی بالشانئ السهمیّ المرمیّ بسهمه، و إنّما ذکره بصفته لا باسمه، لیتناول کل من کان فی مثل حاله، من کیده بدین الحقّ و محاله،
و فیه أنّه لم یتوجّه بقلبه إلی الصدق، و لم یقصد به الإفصاح عن الحق، و لم ینطق إلّا عن الشنآن الذي هو توأم البغی و الحسد، و عن
و کذلک وسمه بما ینبئ عن المقت الأشدّ، و یدلّ علی حنق الخصم الألدّ، و عرف الخبر ،«1» البغضاء التی هی نتیجۀ الغیظ و الحرد
الذي یقال له الصنبور، و أقحم الفصل لبیان أنّه المعیّن لهذه النقیصۀ، و أنّه المشخّص لهذه الغمیصۀ «2» لیتمّ له البتر، کأنّه الجمهور
لناصیتها، و اتّصافها بما هو طراز الأمر «6» و سبیبها ،«5» و مجاوبۀ عجزها لهادیتها ،«4» و ذلک کلّه مع علوّ مطلعها، و تمام مقطعها ،«3»
کلّه من مجیئها، مع کونها مشحونۀ بالنکت الجلائل، مکتنزة بالمحاسن غیر القلائل، خالیۀ من تصنّع من یتناول التنکیت، و تعمّل من
کأنّها کلام من یرمی به علی عواهنه، و لا یتعمّد إلی إبلاغ نکته و محاسنه، و لا یلقاك ذلک إلّا فی ،«7» یتعاطی بمحاجّته التبکیت
کلام ربّ العالمین، و مدبّر الکلام و المتکلّمین، فسبحان من لو أنزل هذه الواحدة وحدها، و لم ینزل ما قبلها و ما بعدها، لکفی بها
و المفصل، یا لها من ،«8» آیۀ تغمر الأذهان، و معجزة توجب الإذعان، فکیف بما أنزل من السبع الطوال، و ما وراءها إلی المفصّل
معجزة کم معجزات فی طیّها، عند کل ( 1) الحرد: الغضب.
2) کذا. )
3) یقال: اغتمصت فلانا اغتماصا: احتقرته. )
4) مقاطع القرآن: مواضع الوقوف. )
(5)
یعنی أوائلها، و الهادي و الهادیۀ: العنق؛ لأنّها تتقدم علی البدن، و لأنّها تهدي الجسد. « طلعت هوادي الخیل » : فی الحدیث
6) السّبیب: شعر الذنب. )
7) بکته بالحجّۀ أي غلبه. )
مفردات ألفاظ القرآن: » 8) المف ّ ص ل من القرآن السبع الأخیر، و ذلک للفصل بین القصص بالسور القصار، و الفواصل أواخر الآي )
.«381
ص: 632
ثلاث آیات تقرّ الألسن بعیّها، لو أراد الثقلان تسلیۀ المغیظ المحنق؛ لأخذت من أفاصحهم بالمخنق، إن همّوا بإنشاء سورة توازیها، و
ثلاث آیات تدانیها، هیهات قبل ذلک یشیب الغراب، و یسیب الماء کالسراب.
منه فی الإسلام، و لقد ردّت علی النظّام صفرته، کما «3» من النظّام، و فهّۀ «2» فما الصرفۀ إلّا صفرة ،«1» ودع عنک حدیث الصرفۀ
اسلوب «4» ردّت علیه طفرته، و لو صحّ ما قاله لوجب فی حکمۀ اللّه البالغۀ، و حجّته الدامغۀ أن ینزّله علی أركّ نمط و أنزله، و أفسل
و أسفله، و أعراه من حلل البلاغۀ و حلیّها، و أخلاه من بهیّ جواهر العقول و ثریّها، ثمّ یقال لولاة أعلی الکلام طبقۀ و أمتنه، و لأرباب
آنقه طریقۀ و أحسنه: هاتوا بما ینحو نحوه، و هلمّوا بما یحذو حذوه، فیعترضهم الحجز، و یتبیّن فیهم العجز، فیقال قد استصرفهم اللّه
صفحۀ 330 من 334
فی المضمار فوقفوا، و ینهبون الحلبۀ «5» عن أهون ما کانوا فیه ماهرین، و أیسر ما کانوا علیه قادرین، أ لم ترهم کیف کانوا یعنقون
و لا یقال اللّه قادر علی أن یأتی بما هو أفصح و أفصح، و أملح لفظا و معنی و أملح، فهلّا أتی بذلک المتناهی ،«6» بخطاهم فقطفوا
فی الفصاحۀ، و المتمادي فی الملاحۀ، فإنّ الغرض اتّضاح الحجّۀ و قد اتّضحت، ( 1) الصرفۀ: هی ممّا ذهب إلیه النظّام المعتزلی فی
إعجاز القرآن، و هو صرف الدواعی عن المعارضۀ، و منع العرب عن الاهتمام به جبرا و تعجیزا؛ حتی لو خلّاهم سبحانه لکانوا قادرین
.«58 : الملل و النحل 1 » علی أن یأتوا بسورة من مثله بلاغۀ و فصاحۀ و نظما. انظر
2) یقال: إنّه لفی صفرة، للّذي یعتریه الجنون، إذا کان فی أیام یزول فیها عقله، لأنهم کانوا یمسحونه بالزعفران. )
3) الفهۀ: السقطۀ و الجهلۀ. یقال: فهّ الرجل یفّه فهاهۀ و فهۀ، فهو فهّ و فهیه: إذا جاءت منه سقطۀ من العیّ و غیره. )
4) الفسل: الرديء من کل شیء. )
5) یعنقون: أي یسرعون. )
6) القطاف: تقارب الخطو فی سرعۀ، من القطف: و هو القطع. )
ص: 633
و افتضاح الشّبهۀ و قد افتضحت، و إذا حصل الغرض، فلیس وراءه معترض.
فلأنّ القوم کانوا أبناء الآخرة، و إن نشئوا ،«1» و أمّا إغفال السلف لما نحن بصدده، و إهمالهم الدلالۀ علی سننه، و المشی علی جدده
فی حجر هذه الغادرة، دیدنهم قصر الآمال، و أخذ العلوم لتصحیح الأعمال، و کانوا یتوخّون الأهمّ فالأهمّ، و الأولی فالأولی، و
بتقویم صفات أهل العناد، معکوفی الهمم «2» الأزلف فالأزلف من مرضاة المولی، و لأنّهم کانوا مشاغیل بجرّ أعباء الجهاد، معنّین
علی نشر الأعلام لنصرة الإسلام، فکان ما بعث به النبیّ علیه الصلاة و السلام لتعلیمه و تلقینه، و أرسل للتوقیف علیه و تبیینه، أهمّ
عندهم ممّا کانوا مطبوعین علی معرفته، مجبولین علی تبیّن حاله و صفته، و کان إذ ذاك البیان غضّا طریّا، و اللسان سلیما من اللکنۀ
بریّا، و طریق الفصاحۀ مسلوکۀ سائرة، و منازلها مأهولۀ عامرة، و قد مهّد عذرهم تعویلهم علی ما شاع و تواتر، و استفاض و تظاهر، من
عجز العرب و ثبات العلم به و رسوخه فی الصدور، و بقائه فی القلوب علی ممرّ العصور.
و ذهابها ذهاب ،«6» و رسم «5» بغیر طلل «4» و بقاء رباعها ،«3» و بعد انقراض اولئک العرب، المالئۀ دلو البلاغۀ الی عقد الکرب
.« من سلک الجدد أمن العثار » : لم ( 1) الجدد: الأرض الصلبۀ، و فی المثل ،«7» جدیس و طسم
2) معنّین: أي متعبین. )
3) مثل سائر مأخوذ من قول الفضل بن عباس بن عتبۀ بن أبی لهب حیث یقول: )
من یساجلنی یساجل ماجدا یملأ الدلو إلی عقد الکرب
و هو الحبل الذي یشدّ فی وسط العراقی ثمّ یثنی، ثم یثلث، لیکون هو الذي یلی الماء فلا یعفن الحبل الکبیر، یضرب لمن یبالغ فیما
.«4715 /421 : مجمع الأمثال 2 » یلی من الأمر. انظر
4) الربع: المنزل و دار الإقامۀ، و ربع القوم محلّتهم، و الرّباع جمعه. )
5) الطلل: ما شخص من آثار الدار، و الجمع: أطلال و طلول. )
6) الرسم: الأثر. )
7) جدیس: قبیلۀ من العرب العاریۀ البائدة، کانت مساکنهم الیمامۀ و البحرین، و کان یجاورهم طسم، )
ص: 634
و جملۀ تلک البقیۀ قد اتّبعوا سنن الأوّلین، و ،«3» البیضاء فی نقبۀ الأدهم «2» و النکتۀ ،«1» یبق من هذا العلم إلّا نحو الغراب الأعصم
کانوا علی عجز العرب معوّلین، و لم یقولوا کم بین إیمان السحّار و بین إیمان النظار، ثمّ ادرج هذا العلم تحت طیّ النسیان، کما
صفحۀ 331 من 334
یدرج المیّت فی الأکفان.
و ألهمنی أن أنهض إلیه بهمّتی، حتّی أنفقت علی النظر فیه شبابی، و وهبت له أمري، ،«4» و لو لا أنّ اللّه أوزعنی أن أنفض علیه لمّتی
و کانت إجالۀ الفکر فی غوامضه دهري، لم تسمع من أحد فیه همسا، و لم تلق من ینبس منه بکلمۀ نبسا، و اللّه أسأل أنّ یهدینی سبل
الإصابۀ، و یثیبنی علی ذلک أحسن إثابۀ، فما نویت بما لقیت فیه من عرق الجبین، إلّا التوصّل إلی ما فیه من ثلج الیقین، و إلّا استبانه
حجّ ۀ اللّه و برهانه، و استیضاح أنوار قرآنه، و أنّه یوفّقنی للخیر و طلبه، و أن ینظمنی فی زمرة أهله و یختم لی به (تمّت) هذا، و لعلّنا
قد أوفینا ما أردنا نقله بهذا الشأن، من غرر کلمات أعلام الفنّ، و درر و صفات امراء البیان، و هم أعرف بمواقع کلام اللّه العزیز
الحمید، و أدلّ علی مواضع أسرار بلاغته و نکت إعجازه. و فی دلائلهم الحجّۀ القاطعۀ و البرهان الساطع و فصل الخطاب. فللّه الحمد
و له الشکر علی التمام و الکمال، و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین.
قم محمّد هادي معرفۀ و هی قبیلۀ من العرب العاربۀ أیضا، تنتسب إلی طسم بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح، و قد انقرضت. انظر
« 680 ، و مصادره : 172 و 2 : معجم قبائل العرب 1 »
1) الغراب الأعصم: الذي فی جناحه ریشۀ بیضاء لأنّ جناح الطائر بمنزلۀ الید له. )
2) النکتۀ- بالضم-: النقطۀ. )
3) الدّهمۀ: السواد. یقال: فرس أدهم، و بعیر أدهم، و ناقۀ دهماء، إذا اشتدّت ورقته حتی ذهب البیاض الذي فیه. )
4) اللمۀ: الهمّۀ، و الخطرة تقع فی القلب. )
التمهید فی علوم القرآن، ج 6، ص: 3
تعریف